Cоздание армянского алфавита (405г.) стало важнейшим стимулом развития армянской национальной литературы. Появление письменности способствовало развитию оригинальной и переводной литературы. Возникли историография, философия, богословие и церковная поэзия. Особую ценность представляют труды армянских историков V — VI веков, в которые вошли не только письменные, но и устные народные сказания, эпос, как источник познания жизни народа. Более того, благодаря осуществленным в эти века переводам сохранились многие гениальные произведения древних авторов, в том числе и античных.
Литература
Культура
С провозглашением в Армении христианства (в 301) как государственной религии, с одной стороны, внедряются новые ритуалы и обряды, вобравшие отчасти и языческие обычаи, с другой – повсеместно уничтожаются памятники дохристианской культуры. Однако раздел Армении между Византией и Персией (в 387г), а также – необходимость создания идеологической базы для новой религии требовали мобилизацию сил, как для сохранения национальной идентичности, так и духовного единения, дальнейшей пропаганды христианства. А для этого требовалось воссоздание национальной письменности.
Во время правления царя Врамшапуха архимандрит Месроп Маштоц (361–440) и католикос Саак Партев начали работу над созданием армянского алфавита. В 405 Маштоц создал алфавит, который сейчас состоит из 39 букв.
С этого времени начинается новый этап развития литературы в Армении. В V веке, который впоследствии назвали золотым, была переведена Библия с греческого (французский ученый Ла Кроз назвал его «царицей переводов»), большое количество богословских трудов: Ефрема Сирина, Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Иоанна Златоуста и других; античных философов: Аристотеля, Платона, Порфирия и многих других, грамматиков: Дионисия Фракийского, Филона Александрийского и др. Формируется армянская философская школа. Первый армянский философ – Езник Кохбаци, его труд “Опровержение ересей” отличается риторическим мастерством и образным языком; выдающимся представителем философской мысли был армянский философ-неоплатоник Давид Анахт (Непобедимый). Многие труды античных философов и историков, оригиналы которых утеряны, сохранились только в армянских переводах: Зенона, Евсевия Кесарийского, Аристида, Филона Александрийского, Иоанна Златоуста и многих других, а переводы Аристотеля и Платона на армянский язык считаются наиболее близкими к оригиналу.
Наряду с большим количеством переводов и формированием переводческой школы создавалась оригинальная литература, разрабатывались различные жанры церковной литературы – каноны, послания, речи, виды песнопений – таги, мегеди, шараканы. Выдающиеся произведения агиографической литературы “Житие св. Григора Просветителя”, “Мученичество апостола Фаддея и девы Сандухт”, “Мученичество Шушаник Вардени” характеризуются глубоким драматизмом, мастерством изображения переживаний героев и являются первыми образцами ранней художественной прозы.
Историческая литература V века характеризуется сочетанием высокой научной достоверности с художественной обработкой образов, привлечением народного эпического слова. Труды Агатангехоса (Агафангела), Павстоса Бюзанда, Егише, Казара Парбеци, Мовсеса Хоренаци, написанные ярким образным языком, заключающие в себе пересказы мифов, легенд, сказаний, имели большое значение для развития художественной литературы. Все труды написаны на древнелитературном — грабаре.
Первым историческим трудом считается “Житие Маштоца” Корюна. Ученик Маштоца, он после школы продолжил свое образование в Константинополе. Житие (написано прибл. В 443–450) по жанру ближе к античной биографии, чем к житийной литературе. В нем рассказывается о том, как были найдены письмена у епископа Даниила, о проведенных Маштоцем работах по адаптации этих письмен и создании алфавита, полностью соответствующегп звучанию армянской речи. Художественные достоинства – эпитеты, поэтический пафос, лаконичность – ставят его в ряд первых образцов повествовательного жанра.
Особая роль в истории армянского художественного слова принадлежит труду Агатангехоса “История Армении”, посвященная принятию христианства. В основе лежит житие одного из первых проповедников Армении Григора Лусаворича (Просветителя), легенды о мученичестве девы Рипсиме и ее подруг. В древности книга пользовалась особой популярностью благодаря живому драматичному рассказу о трудных путях утверждения христианства. Уже в 460-е произведение Агатангехоса было переведено на греческий, в 6, 8 вв. – на грузинский и на арабский языки. История эмоционально приподнята, близка к народному слову, в ней много диалогов, она художественно достоверна в изображении исторических событий. В условиях иноземного порабощения (страна была разделена на две части между Византией и Персией в 451) отличительной чертой исторических сочинений древних, а затем и следующих поколений армянских авторов была патриотическая направленность. Историки и сочинители стремились своим словом укрепить национальное самосознание и дух народа.
В сочинении Егише (410/415– 475/480) “О Вардане и войне Армянской” (или “Вардананк” – “Война Варданидов”) идея служения родине становится центральной. Произведение посвящено важнейшим событиям своего времени – войне против персидского владычества, решающему сражению между армянами и персами – Аварайрской битве 451, возглавляемой спарапетом (главнокомандующим) Варданом Мамиконяном. Свое сочинение Егише назвал “надеждой для надеющихся, ободрением для доблестных, добровольно идущих на смерть”. Автор мастерски сочетал эпическую обрисовку исторически достоверных событий, психологическую трактовку образов (спарапета Вардана, предателя Васака, католикоса Осепа и многих дригих) с лирической проникновенностью (например, изображение женщин, молящихся за победу). Образ автора не нейтрален, его речь эмоциональна, красочными эпитетами и стилистическими фигурами создается настроение, поэтическими описаниями выражается отношение к событиям и лицам (например, антитеза: описание цветущей весны и обагренных кровью полей). Афористичность, глубина мысли выражены в емких характеристиках, ставших крылатыми (“Смерть осознанная есть бессмертие”; “Зрение умственное больше, чем телесное” и т.п.).Перу Егише принадлежат также церковно-теологические и этико-философские произведения: “Назидательное слово об отшельниках”, “Толкование на “Книгу Иисуса Навина” и Книгу судей”, “О человеческих душах”, “Толкование на “Книгу Бытия”.
К плеяде армянских писателей-историков относится Казар Парбеци (р. 441–443). Его труды “История Армении”, охватывающая события до конца V в., и “Послание к Ваану Мамиконяну” – образцы высокого риторического искусства, имеют значительную историко-познавательную ценность. В них использованы труды армянских историков, а также устные предания и эпические сказания.
Героический дух народа, готового сражаться за свободу, выразил Павстос Бюзанд в Истории Армении. Книга состоит из двух частей (автобиография в стихах и первые части, посвященные языческому периоду, утеряны). В части, охватывающей 330–337, даются ценные сведения о римско-армянских, армяно-персидских, римско-персидских отношениях, о Закавказье, освещаются события конца 470-х – восстание, свидетелем которого был сам Павстос. Стиль Павстоса близок к эпическому повествованию, изобилует народными преданиями, легендами, гиперболами и олицетворениями. Вершина армянской литературы V в. – творчество Мовсеса Хоренаци (410/415 – нач. 490-х) – которого, в праве, считают “отцом армянской истории”, “отцом поэтов”, “отцом грамматиков”. Ему приписываются произведения: “Послание Сааку Арцруни”, “История девы Рипсимэ”, “Толкование к “Грамматике” Дионисия Фракийского, переводы. “История Армении” Хоренаци, написанная по поручению князя Саака Багратуни (ок. 470–480) – труд, основанный на первоисточниках, с объективным анализом используемого фактического и научного материала. Хоренаци освещает историю Армении с древнейших времен до конца V в. Благодаря этому труду сохранились многие памятники эпического и фольклорного наследия армянского народа: легенды о Айке и Бэле, Араме, Ара и Шамирам, Ваагне. Автор поднимает вопросы создания суверенного государства и укрепления его мощи, философски осмысляет исторический путь своего народа, рассматривая его в контексте мировой истории. Хоренаци показывает характеры, психологию исторических персонажей, причинно-следственные связи событий, его взгляд ученого шире религиозных и национальных предрассудков. Научно-объективное повествование перемежается с голосом автора, оплакивающего свою страну. В это же время, когда во многих произведениях наметились отчетливо светские тенденции, в церковной литературе продолжалась критика светского искусства. В “Речах” идеолога церкви и выразителя феодального миропонимания Ована Мандакуни отразились социальные конфликты времени, борьба с халкидонитами. Его сочинения – блестящие образцы армянского риторического искусства.
После некоторого спада в VI в., развитие литературы в VII– начале VIII вв., несмотря на сложные условия существования во время господства Арабского халифата, продолжается во многих направлениях: догматическая литература (сборник “Завет веры”, составил Ован Майрагомеци по поручению католикоса Комитаса, в него вошли антихалкидонистские произведения); религиозные песни (Месроп Маштоц, Саак Партев, Мовсес Кертог, Анания Ширакаци, Ован Ознеци), многие из которых впоследствии вошли в сборник “Шаракноц”, выдающиеся образцы духовной поэзии создали католикос Комитас (615–628), Степанос Сюнеци.
В VII в. творили талантливые историки — писатели, продолжившие традиции 5 в. – труды Себеоса, Мовсеса Кагантваци, Ована Мамиконяна, Гевонда – источники ценных сведений по истории Византии, Персии, Албании, Грузии. История Себеоса повествует о персидских походах византийского императора Ираклия (армянина по происхождению), освобождении Древа Господня и возвращении в Иерусалим, о князьях Смбате Багратуни, Мушеге Мамиконяне, Теодоросе Рштуни (прообразе Кери Тороса в эпосе Давид Сасунский), впервые появляется сюжет о Хосрове и Ширин, ставший впоследствии основой для восточных поэм (Низами, Навои). “История страны агванов” Мовсеса Каганкатваци – единственный источник по истории кавказских албанцев. Она примечательна и тем, что в нее включен единственный дошедший до нас памятник светской литературы этого периода: элегия “Плач на смерть великого князя Джеваншира” (написана в виде акростиха из 36 строф – по числу букв армянского алфавита) Давтага Кертога, поэта-ритора при дворе агванского царя.
“История Таронa” Ована Мамиконяна изобилует эпическими сказаниями, легендами, отличается эпическим стилем повествования о борьбе против персидского ига, о подвигах Мушега и Ваана Мамиконянов. В VIII в. была написана “История халифов” Гевонда, о борьбе армян против арабского нашествия – ценнейший источник по истории Востока.
Для развития научной прозы, языка, категориального аппарата науки и, более того, всей армянской художественной культуры огромное значение имеет творчество первых армянских философов и ученых Езника Кохбаци (V в.), Давида Анахта(V-VI вв.), Анания Ширакаци (VII в.). Езник Кохбаци – автор известной “Книги опровержений”, с большим риторическим мастерством выступил с резкой критикой маздеизма.
Труды армянского философа Давида Анахта (с арм. – Непобедимиго): “Определение философии”, “Анализ “Введения” Порфирия”, “Толкование “Категорий” Аристотеля”, “Толкование “Аналитики” Аристотеля”), продолжают традиции античного научного знания. Давид выступал против догматизма и схоластики, развивал светское научное мышление, доказывал возможность познания мира. Его наследие способствовало расширению мировоззрения армянских мыслителей, создало почву для постановки проблем постижения души и мира в художественном творчестве. Его сочинения – образцы высокого риторического искусства. Представитель естественнонаучной мысли и натурфилософии VII в. – Анания Ширакаци, оставил большое наследие в различных областях знания: математики, космографии, географии. Его задачник Вопросы и решения – древнейший из дошедших до нас учебников, составитель таблица сложения, вычитания и умножения. Он отстаивал птоломеевскую теорию шарообразности земли, его взгляды на многие явления – отсутствие света у луны, происхождение дня и ночи, природу затмений и т.п., – опередили свое время. “География” Ширакаци содержит много сведений о соседних странах. Все работы написаны живым образным языком. Писал также религиозные песнопения.
Особое место в истории армянской науки имеют толкования грамматик. В этих трудах, начиная с 5 в., вырабатываются эстетические теории (категории доброго, злого, среднего – “миджак»), теории художественной литературы, искусства риторики. Традиции толкований грамматик были заложены Давидом Кераканом (Грамматиком), продолжены Мовсесом Кертохом, Степаносом Сюнеци, Григором Магистросом, Амамом Аревелци. Иоанном Ерзынкаци, Есаи Нчеци.
